七宗罪具体的剧情是什么
详细介绍
贪食（Gluttony）
首次的案件是发生在一个蟑螂滋生的肮脏公寓里，一名极度肥胖的男子僵死在那里，他的脸深埋在他面前装满意大利面的碗中。沙摩塞之后通过线索在案发现场冰箱后的墙壁上发现了用油脂写下的贪食(Glutton y，也译荒宴，暴饮暴食)一字。另外还发现了写有“长路漫漫而艰苦，出狱后即见光明”的字条，沙摩塞深知他们正追捕一个连环杀手。
贪婪（Greed）
第二宗案件发生在律师事务所内，一名富有的辩论律师被杀害。地板上则有用血迹写成的Greed（贪婪）一词，至此警方开始达成这是一起连环杀人案的共识。两位男主角经调查发现室内一幅颠倒的画后，藏有用指纹拼出的“救我〔HELP ME〕”字样，而且更发现指纹并非来自被害者的。
懒惰（Sloth）
从指纹警方查出一个患有严重精神病且犯案累累的嫌疑人，之前被杀的律师曾在法庭上成功为其辩护。结果找到其所租住的公寓后，却在其床上发现一个被捆绑且已经腐化的人，床头上方的墙壁上还写有sloth（懒惰）一词。接着，大家极其意外地发现这个人原来还没有死，不过之后虽然送到医院但已无回天之力，经过医生的解释，原来此人已被绑在床上整整一年，这期间完全没有吃过任何食物，完全是用抗生素等药物来维持其生命，很显然，凶手是要让受害者吃尽苦头。
这数宗谋杀案后，大卫的妻子翠茜跟沙摩塞见面。原来翠茜已经怀孕，却不知道是否应该告诉大卫。沙摩塞透露他后悔多年前曾强迫女朋友堕胎，而跟她分手告终。沙摩塞建议如果翠茜决定堕胎，就不要让大卫知道她已怀孕。
沙摩塞跟密尔斯透过了不合法的管道收买到图书馆关于七原罪书籍的借阅纪录，过滤出一个叫约翰·杜的嫌疑人。他们到达他的寓所门外时，突然遭受不明身份人物的枪击，不过并没打中。追逐中，犯人本已压制并用枪口对准了大卫，但最后却手下留情选择逃走。回到约翰·杜的寓所调查，沙摩塞他们发现了不少他的笔记，其中有大量的作案手法、构想的描写及大量的受害人或疑似目标人物的照片，由此断定这个约翰·杜就是这一系列连环杀人案的真凶，在这一过程中，约翰·杜还打电话回自己的公寓中，对两人的“效率”表示“佩服”，并且说之后会加快自己的步伐并稍微调整犯案方向。
淫欲（Lust）
沙摩塞他们未能及时阻止下一宗谋杀案，约翰·杜在一间娱乐场所的房间内用枪指吓一名男人，令他穿上一条特制的，看似前方胯下装有尖利金属刃口的皮制短裤性虐道具，与一位妓女发生性关系并直接导致了她的死亡。
傲慢（Pride）
一位年轻女模特在其住所内被害，其脸部被强酸毁容，鼻子被割掉，并且一只手上用强力胶水粘有一瓶安眠药，另一手则拿着电话。大家推断这是凶手设计的场景，其意为：你可以打电话求生，但容貌已毁。而这样一个（为自己的容貌而）“骄傲”的女人是宁可死去，也不愿意这样活在世上的。
沙摩塞决定破案后再退休，但他与大卫都对案子的前景不报希望，就在这时，约翰·杜意外地自己搭出租车来到警局自首。原来因为把他的自己的手指表皮割去，所以在之前各个案件中都没有留下任何指纹。同时他被化验出身上还沾有另一位不名身份人士的血迹。约翰·杜通过律师提出一项要求及条件：如果警方想要找到另外两个被害人的尸体，则主办此案的大卫和沙摩塞两位警官必须与他3人一起去一个地方，否则他会以精神障碍为由辩护，而不需承担法律责任。沙摩塞虽然担心，但顾及好强的大卫的要求，两人最后还是答应了嫌犯的条件。
嫉妒（Envy）、愤怒（Wrath）
约翰·杜指引两人前往市郊一个荒芜的沙漠地区，上空有警方直升机的监视。之后一辆小货车出现并驶近，沙摩塞独身一人上前截停车辆，司机向沙摩塞表示有客户支付了高额的运费指定他准时把包裹付运至目的地。沙摩塞打开了包裹，对包裹内物惊讶万分，他马上明白了嫌犯的意图，于是立刻往回跑去，一边通过电话告知直升机上的人“局势已被嫌犯控制”，一边高呼着要求大卫扔下手中的枪。这时，约翰·杜开始向大卫说出“实情”，声称自己曾在前一天到访大卫的家，见到大卫美丽的未婚妻翠茜后，试图强奸未能得手后，就杀死了她，并砍下了她的头以此激怒密尔斯。约翰·杜说看来是他自己犯了嫉妒（envy）的罪，“很抱歉”令大卫失去了妻子和儿子。这时沙摩塞终于赶到，气愤之下用左手背将嫌犯打倒，但嫌犯随即看到大卫既悲伤又错愕的表情，明白原来大卫还不知道翠茜已经怀孕于是出言讥讽。尽管沙摩塞在一旁劝说，如果大卫杀死嫌犯，那么嫌犯的目的就已达到，大卫私刑杀死嫌犯，犯下七罪中最后的一项“愤怒”后，也将受到法律的惩罚，但是大卫经过一番苦苦挣扎，最终还是向着约翰·杜的额头扣下了扳机将其枪杀。密尔斯最后也被带走，嫌犯的目的终于达到。沙摩塞被问及打算去哪里，他只答了“我不会走远”。
沙摩塞接着套用了欧内斯特·米勒·海明威的名著《战地钟声》里的语句：这个世界如此美好，值得人们为它奋斗。我只同意后半句。” （Earnest Hemingway once wrote, "The world is a fine place and worth fighting for." I believe the second part. ）
贪食（Gluttony）
首次的案件是发生在一个蟑螂滋生的肮脏公寓里，一名极度肥胖的男子僵死在那里，他的脸深埋在他面前装满意大利面的碗中。沙摩塞之后通过线索在案发现场冰箱后的墙壁上发现了用油脂写下的贪食(Glutton y，也译荒宴，暴饮暴食)一字。另外还发现了写有“长路漫漫而艰苦，出狱后即见光明”的字条，沙摩塞深知他们正追捕一个连环杀手。
贪婪（Greed）
第二宗案件发生在律师事务所内，一名富有的辩论律师被杀害。地板上则有用血迹写成的Greed（贪婪）一词，至此警方开始达成这是一起连环杀人案的共识。两位男主角经调查发现室内一幅颠倒的画后，藏有用指纹拼出的“救我〔HELP ME〕”字样，而且更发现指纹并非来自被害者的。
懒惰（Sloth）
从指纹警方查出一个患有严重精神病且犯案累累的嫌疑人，之前被杀的律师曾在法庭上成功为其辩护。结果找到其所租住的公寓后，却在其床上发现一个被捆绑且已经腐化的人，床头上方的墙壁上还写有sloth（懒惰）一词。接着，大家极其意外地发现这个人原来还没有死，不过之后虽然送到医院但已无回天之力，经过医生的解释，原来此人已被绑在床上整整一年，这期间完全没有吃过任何食物，完全是用抗生素等药物来维持其生命，很显然，凶手是要让受害者吃尽苦头。
这数宗谋杀案后，大卫的妻子翠茜跟沙摩塞见面。原来翠茜已经怀孕，却不知道是否应该告诉大卫。沙摩塞透露他后悔多年前曾强迫女朋友堕胎，而跟她分手告终。沙摩塞建议如果翠茜决定堕胎，就不要让大卫知道她已怀孕。
沙摩塞跟密尔斯透过了不合法的管道收买到图书馆关于七原罪书籍的借阅纪录，过滤出一个叫约翰·杜的嫌疑人。他们到达他的寓所门外时，突然遭受不明身份人物的枪击，不过并没打中。追逐中，犯人本已压制并用枪口对准了大卫，但最后却手下留情选择逃走。回到约翰·杜的寓所调查，沙摩塞他们发现了不少他的笔记，其中有大量的作案手法、构想的描写及大量的受害人或疑似目标人物的照片，由此断定这个约翰·杜就是这一系列连环杀人案的真凶，在这一过程中，约翰·杜还打电话回自己的公寓中，对两人的“效率”表示“佩服”，并且说之后会加快自己的步伐并稍微调整犯案方向。
淫欲（Lust）
沙摩塞他们未能及时阻止下一宗谋杀案，约翰·杜在一间娱乐场所的房间内用枪指吓一名男人，令他穿上一条特制的，看似前方胯下装有尖利金属刃口的皮制短裤性虐道具，与一位妓女发生性关系并直接导致了她的死亡。
傲慢（Pride）
一位年轻女模特在其住所内被害，其脸部被强酸毁容，鼻子被割掉，并且一只手上用强力胶水粘有一瓶安眠药，另一手则拿着电话。大家推断这是凶手设计的场景，其意为：你可以打电话求生，但容貌已毁。而这样一个（为自己的容貌而）“骄傲”的女人是宁可死去，也不愿意这样活在世上的。
沙摩塞决定破案后再退休，但他与大卫都对案子的前景不报希望，就在这时，约翰·杜意外地自己搭出租车来到警局自首。原来因为把他的自己的手指表皮割去，所以在之前各个案件中都没有留下任何指纹。同时他被化验出身上还沾有另一位不名身份人士的血迹。约翰·杜通过律师提出一项要求及条件：如果警方想要找到另外两个被害人的尸体，则主办此案的大卫和沙摩塞两位警官必须与他3人一起去一个地方，否则他会以精神障碍为由辩护，而不需承担法律责任。沙摩塞虽然担心，但顾及好强的大卫的要求，两人最后还是答应了嫌犯的条件。
嫉妒（Envy）、愤怒（Wrath）
约翰·杜指引两人前往市郊一个荒芜的沙漠地区，上空有警方直升机的监视。之后一辆小货车出现并驶近，沙摩塞独身一人上前截停车辆，司机向沙摩塞表示有客户支付了高额的运费指定他准时把包裹付运至目的地。沙摩塞打开了包裹，对包裹内物惊讶万分，他马上明白了嫌犯的意图，于是立刻往回跑去，一边通过电话告知直升机上的人“局势已被嫌犯控制”，一边高呼着要求大卫扔下手中的枪。这时，约翰·杜开始向大卫说出“实情”，声称自己曾在前一天到访大卫的家，见到大卫美丽的未婚妻翠茜后，试图强奸未能得手后，就杀死了她，并砍下了她的头以此激怒密尔斯。约翰·杜说看来是他自己犯了嫉妒（envy）的罪，“很抱歉”令大卫失去了妻子和儿子。这时沙摩塞终于赶到，气愤之下用左手背将嫌犯打倒，但嫌犯随即看到大卫既悲伤又错愕的表情，明白原来大卫还不知道翠茜已经怀孕于是出言讥讽。尽管沙摩塞在一旁劝说，如果大卫杀死嫌犯，那么嫌犯的目的就已达到，大卫私刑杀死嫌犯，犯下七罪中最后的一项“愤怒”后，也将受到法律的惩罚，但是大卫经过一番苦苦挣扎，最终还是向着约翰·杜的额头扣下了扳机将其枪杀。密尔斯最后也被带走，嫌犯的目的终于达到。沙摩塞被问及打算去哪里，他只答了“我不会走远”。
沙摩塞接着套用了欧内斯特·米勒·海明威的名著《战地钟声》里的语句：这个世界如此美好，值得人们为它奋斗。我只同意后半句。” （Earnest Hemingway once wrote, "The world is a fine place and worth fighting for." I believe the second part. ）
七宗罪的由来与概述 越详细越好
七宗罪(Seven deadly sins)，13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。
“重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的贪婪源于欲望。
这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里是指“精神上懒惰”。
六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负并归入骄傲，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲。较后期的神学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。
“重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。
圣经原文『和合本歌罗西书』
《歌罗西书》 2：18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，
《歌罗西书》 2：19 不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。
《歌罗西书》 2：20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，
《歌罗西书》 2：21 服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。
《歌罗西书》 2：22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。
《歌罗西书》 2：23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。
神曲里七宗罪的顺序:
但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：
一）好色－不合法礼的性欲，例如通奸。（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）
二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过份贪图逸乐”）
三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”）
四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）
均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）
五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。（但丁描述为"love of justice perverted to revenge and spite"）｛译： 对正义的爱堕落为复仇和怨恨。｝
六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。（但丁说：“Love of one's own good perverted to a desire to deprive other men of theirs”）｛译： 对自身优点的爱堕落为一种剥夺他人优点的欲望。 ｝
七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己。（因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward God or fellows; Dante's definition was "love of self perverted to hatred and contempt for one's neighbor"){译：把自己相对于上帝或FELLOWS的位置放在错误的地方; Dante的定义是“对自己的爱堕落为对身边的人的憎恨与轻视”｝
四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯?泊恩太格司（Evagrius Ponticus） 把这些罪行定为八种“致命的激情”（8 deadly passions）, 而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情” 而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。电影截图1(20张)
四种基本美德和神学三美德合称为七德行。
具体罪行
贪婪，失控的欲望，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理欲望的补充。电影截图2(11张)
色欲：肉体的欲望，过度贪求身体上的快乐。
饕餮：贪食的欲望，浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为饕餮一罪。
妒忌：财产的欲望，因对方拥有的资产比自己多而心怀怨恨（此处的资产并非限定于财产，更多的指才能、才华）
懒惰：逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。
傲慢：卓越的欲望，过分自信导致的自我迷恋，以及过分渴求他人的关注为傲慢。
暴怒：复仇的欲望，源于心底的暴躁，因憎恨产生的不适当邪恶念头。
各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。
七宗罪在拉丁语中为: “superbia”，“invidia”，“ira”，“accidia”，“avaritia”，“gula” and “luxuria”。在重新排列后，它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”，然后衍生出其动词“saligiare”（去实行一条罪名，to commit a deadly sin）。
Various mnemonic devices exist for remembering the sins in English, e.g. PEG'S LAW (pride, envy, gluttony, sloth, lust, avarice, wrath).
至于在天主教教义里，在2865个有编号并在教宗若望·保禄二世在1992年的命令下出版的章节里有一段关于七宗罪的描述。违反道德行为的主要编纂法典（The Principal Codification of Moral Transgression for Christians）仍然是《十诫》和至福，正面道德的基本声明。
“重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的贪婪源于欲望。
这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里是指“精神上懒惰”。
六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负并归入骄傲，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲。较后期的神学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。
“重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。
圣经原文『和合本歌罗西书』
《歌罗西书》 2：18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，
《歌罗西书》 2：19 不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。
《歌罗西书》 2：20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，
《歌罗西书》 2：21 服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。
《歌罗西书》 2：22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。
《歌罗西书》 2：23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。
神曲里七宗罪的顺序:
但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：
一）好色－不合法礼的性欲，例如通奸。（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）
二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过份贪图逸乐”）
三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”）
四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）
均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）
五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。（但丁描述为"love of justice perverted to revenge and spite"）｛译： 对正义的爱堕落为复仇和怨恨。｝
六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。（但丁说：“Love of one's own good perverted to a desire to deprive other men of theirs”）｛译： 对自身优点的爱堕落为一种剥夺他人优点的欲望。 ｝
七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己。（因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward God or fellows; Dante's definition was "love of self perverted to hatred and contempt for one's neighbor"){译：把自己相对于上帝或FELLOWS的位置放在错误的地方; Dante的定义是“对自己的爱堕落为对身边的人的憎恨与轻视”｝
四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯?泊恩太格司（Evagrius Ponticus） 把这些罪行定为八种“致命的激情”（8 deadly passions）, 而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情” 而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。电影截图1(20张)
四种基本美德和神学三美德合称为七德行。
具体罪行
贪婪，失控的欲望，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理欲望的补充。电影截图2(11张)
色欲：肉体的欲望，过度贪求身体上的快乐。
饕餮：贪食的欲望，浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为饕餮一罪。
妒忌：财产的欲望，因对方拥有的资产比自己多而心怀怨恨（此处的资产并非限定于财产，更多的指才能、才华）
懒惰：逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。
傲慢：卓越的欲望，过分自信导致的自我迷恋，以及过分渴求他人的关注为傲慢。
暴怒：复仇的欲望，源于心底的暴躁，因憎恨产生的不适当邪恶念头。
各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。
七宗罪在拉丁语中为: “superbia”，“invidia”，“ira”，“accidia”，“avaritia”，“gula” and “luxuria”。在重新排列后，它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”，然后衍生出其动词“saligiare”（去实行一条罪名，to commit a deadly sin）。
Various mnemonic devices exist for remembering the sins in English, e.g. PEG'S LAW (pride, envy, gluttony, sloth, lust, avarice, wrath).
至于在天主教教义里，在2865个有编号并在教宗若望·保禄二世在1992年的命令下出版的章节里有一段关于七宗罪的描述。违反道德行为的主要编纂法典（The Principal Codification of Moral Transgression for Christians）仍然是《十诫》和至福，正面道德的基本声明。
求电影《七宗罪》剧情简介以及故事结果。
电影剧情 一：
天主教中有七种原罪，然而一场离奇的连环杀人案，受害者都是死于这七宗罪其中的一种。经验十足的警探Somerset经过不懈的努力，终于将这些看似没有联系的命案捋出头绪，五桩命案过后，凶手下一个目标是谁？在何处？没有人可以预见。正当警方不知所措之际，凶手奇迹般的自首了，此时凶手的“七宗罪”还差两宗，难道他会就此罢手？他又为何会自投罗网？凶手宣称自己的“伟大杰作”仍会完成，在警方的严密看管下，插翅难飞的杀人犯又能做什么呢？结局大大出乎人的意料。
二：
天主教明言七宗罪：「暴吃」、「贪婪」、「懒惰」、「嫉妒」、「傲慢」、「愤怒」、「淫欲」。沙摩塞是承办凶杀案的资深警员，即将退休，而米尔斯是新手，一付兴致高昂，自愿请调至这一分局。星期一上午，一件凶杀案发生，凶手在冰箱后写着「暴吃」，星期二，是一位律师，现场写着「贪婪」，一天一个，依七宗罪而死。面对此案，沙摩塞心中有诸多挣札，住在这城市已久的他，早已习惯，冷眼看事情，本想不接此案，几经考虑又留下来帮米尔斯，米尔斯血气方刚，冲动易怒，故弄玄虚的凶手因而选上他做为七宗罪的最后一人－「愤怒」。凶手因嫉妒米尔斯幸福的家庭杀了米怀有身孕的妻子崔西来激怒他。让自己成为「嫉妒」，米尔斯成为「愤怒」，john doe（中文译为“约翰杜”）也赢得了这场游戏。沙可以退休了，但看著囚车中的米尔斯，究竟是社会始终如此不堪，或者天真单纯也是一种罪。
在这个被遗弃的肮脏的城市中，孕育着贫困和冷漠，警探威廉·沙摩塞已经在这个地方工作了32年，再过一个星期他就将退休。这个时候，从大城市调来了一个高傲自大、没有经验的新搭档密尔斯。两人立刻闹得水火不容，密尔斯的性格冲动、心高气傲，这与沙摩塞的作风严谨，办事老成形成鲜明对比。
详细介绍
贪食（Gluttony）
首次的案件是发生在一个蟑螂滋生的肮脏公寓里，一名极度肥胖的男子僵死在那里，他的脸深埋在他面前装满意大利面的碗中。沙摩塞之后通过线索在案发现场冰箱后的墙壁上发现了用油脂写下的贪食(Gluttony，也译慌宴，暴饮暴食）一字。另外还发现了写有“长路漫漫而艰苦，出狱后即见光明”的字条，沙摩塞深知他们正追捕一个连环杀手。
贪婪（Greed）
第二宗案件发生在律师事务所内，一名富有的辩论律师被杀害。地板上则有用血迹写成的Greed（贪婪）一词，至此警方开始达成这是一起连环杀人案的共识。两位男主角经调查发现室内一幅颠倒的画后，藏有用指纹拼出的“救我〔HELP ME〕”字样，而且更发现指纹并非来自被害者的。
懒惰（Sloth）
从指纹警方查出一个患有严重精神病且犯案累累的嫌疑人，之前被杀的律师曾在法庭上成功为其辩护。结果找到其所租住的公寓后，却在其床上发现一个被捆绑且经已腐化的人，床头上方的墙壁上还写有sloth（懒惰）一词。接着，大家极其意外地发现这个人原来还没有死，不过之后虽然送到医院但已无回天之力，经过医生的解释，原来此人已被绑在床上整整一年，这期间完全没有吃过任何食物，完全是用抗生素等药物来维持其生命，很显然，凶手是要让受害者吃尽苦头。
这数宗谋杀案后，大卫的妻子翠茜跟沙摩塞见面。原来翠茜已经怀孕，却不知道是否应该告诉大卫。沙摩塞透露他后悔多年前曾强迫女朋友堕胎，而跟她分手告终。沙摩塞建议如果翠茜决定堕胎，就不要让大卫知道她已怀孕。
沙摩塞跟密尔斯透过了不合法的管道收买到图书馆关于七原罪书籍的借阅纪录，过滤出一个叫约翰·杜的嫌疑人。他们到达他的寓所门外时，突然遭受不明身份人物的枪击，不过并没打中。追逐中，犯人本已压制并用枪口对准了大卫，但最后却手下留情选择逃走。回到约翰·杜的寓所调查，沙摩塞他们发现了不少他的笔记，其中有大量的作案手法、构想的描写及大量的受害人或疑似目标人物的照片，由此断定这个约翰·杜就是这一系列连环杀人案的真凶，在这一过程中，约翰·杜还打电话回自己的公寓中，对两人的“效率”表示“佩服”，并且说之后会加快自己的步伐并稍微调整犯案方向。
淫欲（Lust）
沙摩塞他们未能及时阻止下一宗谋杀案，约翰·杜在一间娱乐场所的房间内用枪指吓一名男人，令他穿上一条特制的，看似前方胯下装有尖利金属刃口的皮制短裤性虐道具，与一位妓女发生性关系并直接导致了她的死亡。
傲慢（Pride）
一位年轻女模特在其住所内被害，其脸部被强酸毁容，鼻子被割掉，并且一只手上用强力胶水粘有一瓶安眠药，另一手则拿着电话。大家推断这是凶手设计的场景，其意为：你可以打电话求生，但容貌已毁。而这样一个（为自己的容貌而）“骄傲”的女人是宁可死去，也不愿意这样活在世上的。
沙摩塞决定破案后再退休，但他与大卫都对案子的前景不报希望，就在这时，约翰·杜意外地自己搭出租车来到警局自首。原来因为把他的自己的手指表皮割去，所以在之前各个案件中都没有留下任何指纹。同时他被化验出身上还沾有另一位不名身份人士的血迹。约翰·杜通过律师提出一项要求及条件：如果警方想要找到另外两个被害人的尸体，则主办此案的大卫和沙摩塞两位警官必须与他3人一起去一个地方，否则他会以精神障碍为由辩护，而不需承担法律责任。沙摩塞虽然担心，但顾及好强的大卫的要求，两人最后还是答应了嫌犯的条件。
嫉妒（Envy）、愤怒（Wrath）
约翰·杜指引两人前往市郊一个荒芜的沙漠地区，上空有警方直升机的监视。之后一辆小货车出现并驶近，沙摩塞独身一人上前截停车辆，司机向沙摩塞表示有客户支付了高额的运费指定他准时把包裹付运至目的地。沙摩塞打开了包裹，对包裹内物惊讶万分，他马上明白了嫌犯的意图，于是立刻往回跑去，一边通过电话告知直升机上的人“局势已被嫌犯控制”，一边高呼着要求大卫扔下手中的枪。这时，约翰·杜开始向大卫说出实情，原来他曾在前一天到访大卫的家，见到大卫美丽的未婚妻翠茜后，试图强奸未能得手后，就杀死了她，并砍下了她的头。约翰·杜说看来是他自己犯了嫉妒（envy）的罪，“很抱歉”令大卫失去了妻子和儿子。这时沙摩塞终于赶到，气愤之下用左手背将嫌犯打倒，但嫌犯随即看到大卫既悲伤又错愕的表情，明白原来大卫还不知道翠茜已经怀孕于是出言讥讽。尽管沙摩塞在一旁劝说，如果大卫杀死嫌犯，那么嫌犯的目的就已达到，大卫私刑杀死嫌犯，犯下七罪中最后的一项“愤怒”后，也将受到法律的惩罚，但是大卫经过一番苦苦挣扎，最终还是向着约翰·杜的额头扣下了扳机将其枪杀。密尔斯最后被带走，沙摩塞被问及打算去哪里，他只答了“我不会走远”。
沙摩塞接着套用了欧内斯特·米勒·海明威的名著《战地钟声》里的语句：“世界是一个美好的地方，且值得为她奋斗。”并且说自己只同意后半句。
天主教中有七种原罪，然而一场离奇的连环杀人案，受害者都是死于这七宗罪其中的一种。经验十足的警探Somerset经过不懈的努力，终于将这些看似没有联系的命案捋出头绪，五桩命案过后，凶手下一个目标是谁？在何处？没有人可以预见。正当警方不知所措之际，凶手奇迹般的自首了，此时凶手的“七宗罪”还差两宗，难道他会就此罢手？他又为何会自投罗网？凶手宣称自己的“伟大杰作”仍会完成，在警方的严密看管下，插翅难飞的杀人犯又能做什么呢？结局大大出乎人的意料。
二：
天主教明言七宗罪：「暴吃」、「贪婪」、「懒惰」、「嫉妒」、「傲慢」、「愤怒」、「淫欲」。沙摩塞是承办凶杀案的资深警员，即将退休，而米尔斯是新手，一付兴致高昂，自愿请调至这一分局。星期一上午，一件凶杀案发生，凶手在冰箱后写着「暴吃」，星期二，是一位律师，现场写着「贪婪」，一天一个，依七宗罪而死。面对此案，沙摩塞心中有诸多挣札，住在这城市已久的他，早已习惯，冷眼看事情，本想不接此案，几经考虑又留下来帮米尔斯，米尔斯血气方刚，冲动易怒，故弄玄虚的凶手因而选上他做为七宗罪的最后一人－「愤怒」。凶手因嫉妒米尔斯幸福的家庭杀了米怀有身孕的妻子崔西来激怒他。让自己成为「嫉妒」，米尔斯成为「愤怒」，john doe（中文译为“约翰杜”）也赢得了这场游戏。沙可以退休了，但看著囚车中的米尔斯，究竟是社会始终如此不堪，或者天真单纯也是一种罪。
在这个被遗弃的肮脏的城市中，孕育着贫困和冷漠，警探威廉·沙摩塞已经在这个地方工作了32年，再过一个星期他就将退休。这个时候，从大城市调来了一个高傲自大、没有经验的新搭档密尔斯。两人立刻闹得水火不容，密尔斯的性格冲动、心高气傲，这与沙摩塞的作风严谨，办事老成形成鲜明对比。
详细介绍
贪食（Gluttony）
首次的案件是发生在一个蟑螂滋生的肮脏公寓里，一名极度肥胖的男子僵死在那里，他的脸深埋在他面前装满意大利面的碗中。沙摩塞之后通过线索在案发现场冰箱后的墙壁上发现了用油脂写下的贪食(Gluttony，也译慌宴，暴饮暴食）一字。另外还发现了写有“长路漫漫而艰苦，出狱后即见光明”的字条，沙摩塞深知他们正追捕一个连环杀手。
贪婪（Greed）
第二宗案件发生在律师事务所内，一名富有的辩论律师被杀害。地板上则有用血迹写成的Greed（贪婪）一词，至此警方开始达成这是一起连环杀人案的共识。两位男主角经调查发现室内一幅颠倒的画后，藏有用指纹拼出的“救我〔HELP ME〕”字样，而且更发现指纹并非来自被害者的。
懒惰（Sloth）
从指纹警方查出一个患有严重精神病且犯案累累的嫌疑人，之前被杀的律师曾在法庭上成功为其辩护。结果找到其所租住的公寓后，却在其床上发现一个被捆绑且经已腐化的人，床头上方的墙壁上还写有sloth（懒惰）一词。接着，大家极其意外地发现这个人原来还没有死，不过之后虽然送到医院但已无回天之力，经过医生的解释，原来此人已被绑在床上整整一年，这期间完全没有吃过任何食物，完全是用抗生素等药物来维持其生命，很显然，凶手是要让受害者吃尽苦头。
这数宗谋杀案后，大卫的妻子翠茜跟沙摩塞见面。原来翠茜已经怀孕，却不知道是否应该告诉大卫。沙摩塞透露他后悔多年前曾强迫女朋友堕胎，而跟她分手告终。沙摩塞建议如果翠茜决定堕胎，就不要让大卫知道她已怀孕。
沙摩塞跟密尔斯透过了不合法的管道收买到图书馆关于七原罪书籍的借阅纪录，过滤出一个叫约翰·杜的嫌疑人。他们到达他的寓所门外时，突然遭受不明身份人物的枪击，不过并没打中。追逐中，犯人本已压制并用枪口对准了大卫，但最后却手下留情选择逃走。回到约翰·杜的寓所调查，沙摩塞他们发现了不少他的笔记，其中有大量的作案手法、构想的描写及大量的受害人或疑似目标人物的照片，由此断定这个约翰·杜就是这一系列连环杀人案的真凶，在这一过程中，约翰·杜还打电话回自己的公寓中，对两人的“效率”表示“佩服”，并且说之后会加快自己的步伐并稍微调整犯案方向。
淫欲（Lust）
沙摩塞他们未能及时阻止下一宗谋杀案，约翰·杜在一间娱乐场所的房间内用枪指吓一名男人，令他穿上一条特制的，看似前方胯下装有尖利金属刃口的皮制短裤性虐道具，与一位妓女发生性关系并直接导致了她的死亡。
傲慢（Pride）
一位年轻女模特在其住所内被害，其脸部被强酸毁容，鼻子被割掉，并且一只手上用强力胶水粘有一瓶安眠药，另一手则拿着电话。大家推断这是凶手设计的场景，其意为：你可以打电话求生，但容貌已毁。而这样一个（为自己的容貌而）“骄傲”的女人是宁可死去，也不愿意这样活在世上的。
沙摩塞决定破案后再退休，但他与大卫都对案子的前景不报希望，就在这时，约翰·杜意外地自己搭出租车来到警局自首。原来因为把他的自己的手指表皮割去，所以在之前各个案件中都没有留下任何指纹。同时他被化验出身上还沾有另一位不名身份人士的血迹。约翰·杜通过律师提出一项要求及条件：如果警方想要找到另外两个被害人的尸体，则主办此案的大卫和沙摩塞两位警官必须与他3人一起去一个地方，否则他会以精神障碍为由辩护，而不需承担法律责任。沙摩塞虽然担心，但顾及好强的大卫的要求，两人最后还是答应了嫌犯的条件。
嫉妒（Envy）、愤怒（Wrath）
约翰·杜指引两人前往市郊一个荒芜的沙漠地区，上空有警方直升机的监视。之后一辆小货车出现并驶近，沙摩塞独身一人上前截停车辆，司机向沙摩塞表示有客户支付了高额的运费指定他准时把包裹付运至目的地。沙摩塞打开了包裹，对包裹内物惊讶万分，他马上明白了嫌犯的意图，于是立刻往回跑去，一边通过电话告知直升机上的人“局势已被嫌犯控制”，一边高呼着要求大卫扔下手中的枪。这时，约翰·杜开始向大卫说出实情，原来他曾在前一天到访大卫的家，见到大卫美丽的未婚妻翠茜后，试图强奸未能得手后，就杀死了她，并砍下了她的头。约翰·杜说看来是他自己犯了嫉妒（envy）的罪，“很抱歉”令大卫失去了妻子和儿子。这时沙摩塞终于赶到，气愤之下用左手背将嫌犯打倒，但嫌犯随即看到大卫既悲伤又错愕的表情，明白原来大卫还不知道翠茜已经怀孕于是出言讥讽。尽管沙摩塞在一旁劝说，如果大卫杀死嫌犯，那么嫌犯的目的就已达到，大卫私刑杀死嫌犯，犯下七罪中最后的一项“愤怒”后，也将受到法律的惩罚，但是大卫经过一番苦苦挣扎，最终还是向着约翰·杜的额头扣下了扳机将其枪杀。密尔斯最后被带走，沙摩塞被问及打算去哪里，他只答了“我不会走远”。
沙摩塞接着套用了欧内斯特·米勒·海明威的名著《战地钟声》里的语句：“世界是一个美好的地方，且值得为她奋斗。”并且说自己只同意后半句。
七宗罪简介
七宗罪，正式译名为七罪宗，属于人类恶行的分类，并由13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。分别是傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、贪食及色欲。
七宗罪[1](Seven deadly sins)，13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。 “重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的贪婪源于欲望。 这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里是指“精神上懒惰”。 六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负并归入骄傲，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲。较后期的神学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。 “重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。 圣经原文『和合本歌罗西书』 《歌罗西书》 2：18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大， 《歌罗西书》 2：19 不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。 《歌罗西书》 2：20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着， 《歌罗西书》 2：21 服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。 《歌罗西书》 2：22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。 《歌罗西书》 2：23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。 暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。 神曲里七宗罪的顺序: 但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为： 一）好色－不合法礼的性欲，例如通奸。（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱） 二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过份贪图逸乐”） 三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”） 四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利） 均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心） 五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。（但丁描述为"love of justice perverted to revenge and spite"）｛译： 对正义的爱堕落为复仇和怨恨。｝ 六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。（但丁说：“Love of one's own good perverted to a desire to deprive other men of theirs”）｛译： 对自身优点的爱堕落为一种剥夺他人优点的欲望。 ｝ 七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己。（因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward God or fellows; Dante's definition was "love of self perverted to hatred and contempt for one's neighbor"){译：把自己相对于上帝或FELLOWS的位置放在错误的地方; Dante的定义是“对自己的爱堕落为对身边的人的憎恨与轻视”｝ 四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯?泊恩太格司（Evagrius Ponticus） 把这些罪行定为八种“致命的激情”（8 deadly passions）, 而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情” 而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。电影截图1(20张) 四种基本美德和神学三美德合称为七德行。
贪婪，失控的欲望，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理欲望的补充。电影截图2(11张) 色欲：肉体的欲望，过度贪求身体上的快乐。 饕餮：贪食的欲望，浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为饕餮一罪。 妒忌：财产的欲望，因对方拥有的资产比自己多而心怀怨恨（此处的资产并非限定于财产，更多的指才能、才华） 懒惰：逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。 傲慢：卓越的欲望，过分自信导致的自我迷恋，以及过分渴求他人的关注为傲慢。 暴怒：复仇的欲望，源于心底的暴躁，因憎恨产生的不适当邪恶念头。 各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。 七宗罪在拉丁语中为: “superbia”，“invidia”，“ira”，“accidia”，“avaritia”，“gula” and “luxuria”。在重新排列后，它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”，然后衍生出其动词“saligiare”（去实行一条罪名，to commit a deadly sin）。 Various mnemonic devices exist for remembering the sins in English, e.g. PEG'S LAW (pride, envy, gluttony, sloth, lust, avarice, wrath). 至于在天主教教义里，在2865个有编号并在教宗若望·保禄二世在1992年的命令下出版的章节里有一段关于七宗罪的描述。违反道德行为的主要编纂法典（The Principal Codification of Moral Transgression for Christians）仍然是《十诫》和至福，正面道德的基本声明。
淫欲：在硫磺和火焰中熏闷 暴食：强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇 贪婪：在油中煎熬 怠惰：丢入蛇坑 暴怒：活体肢解 嫉妒：投入冰水之中 傲慢：轮裂 在神曲中有类似惩罚的设想。 通过我进入无尽痛苦之城 通过我进入永世凄苦之坑 通过我进入万劫不复之人群 正以推动我那崇高的造物主 我是神权神志神爱的结晶 在我之前未有永恒之创造 我将于天地一同长久 进入者 必将断绝一切希望 傲慢 戒之在骄-负重罚之 嫉妒 戒之在妒-缝眼罚之 暴怒 戒之在怒-黑烟罚之 怠惰 戒之在惰-奔跑罚之 贪婪 戒之在贪-伏卧罚之 暴食 戒之在馐-饥饿罚之 淫欲 戒之在色-火焰罚之 ———— 但丁 《神曲. 地狱篇》
七宗罪[1](Seven deadly sins)，13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。 “重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的贪婪源于欲望。 这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里是指“精神上懒惰”。 六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负并归入骄傲，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲。较后期的神学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。 “重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。 圣经原文『和合本歌罗西书』 《歌罗西书》 2：18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大， 《歌罗西书》 2：19 不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。 《歌罗西书》 2：20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着， 《歌罗西书》 2：21 服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。 《歌罗西书》 2：22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。 《歌罗西书》 2：23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。 暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。 神曲里七宗罪的顺序: 但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为： 一）好色－不合法礼的性欲，例如通奸。（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱） 二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过份贪图逸乐”） 三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”） 四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利） 均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心） 五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。（但丁描述为"love of justice perverted to revenge and spite"）｛译： 对正义的爱堕落为复仇和怨恨。｝ 六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。（但丁说：“Love of one's own good perverted to a desire to deprive other men of theirs”）｛译： 对自身优点的爱堕落为一种剥夺他人优点的欲望。 ｝ 七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己。（因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward God or fellows; Dante's definition was "love of self perverted to hatred and contempt for one's neighbor"){译：把自己相对于上帝或FELLOWS的位置放在错误的地方; Dante的定义是“对自己的爱堕落为对身边的人的憎恨与轻视”｝ 四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯?泊恩太格司（Evagrius Ponticus） 把这些罪行定为八种“致命的激情”（8 deadly passions）, 而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情” 而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。电影截图1(20张) 四种基本美德和神学三美德合称为七德行。
贪婪，失控的欲望，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理欲望的补充。电影截图2(11张) 色欲：肉体的欲望，过度贪求身体上的快乐。 饕餮：贪食的欲望，浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为饕餮一罪。 妒忌：财产的欲望，因对方拥有的资产比自己多而心怀怨恨（此处的资产并非限定于财产，更多的指才能、才华） 懒惰：逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。 傲慢：卓越的欲望，过分自信导致的自我迷恋，以及过分渴求他人的关注为傲慢。 暴怒：复仇的欲望，源于心底的暴躁，因憎恨产生的不适当邪恶念头。 各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。 七宗罪在拉丁语中为: “superbia”，“invidia”，“ira”，“accidia”，“avaritia”，“gula” and “luxuria”。在重新排列后，它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”，然后衍生出其动词“saligiare”（去实行一条罪名，to commit a deadly sin）。 Various mnemonic devices exist for remembering the sins in English, e.g. PEG'S LAW (pride, envy, gluttony, sloth, lust, avarice, wrath). 至于在天主教教义里，在2865个有编号并在教宗若望·保禄二世在1992年的命令下出版的章节里有一段关于七宗罪的描述。违反道德行为的主要编纂法典（The Principal Codification of Moral Transgression for Christians）仍然是《十诫》和至福，正面道德的基本声明。
淫欲：在硫磺和火焰中熏闷 暴食：强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇 贪婪：在油中煎熬 怠惰：丢入蛇坑 暴怒：活体肢解 嫉妒：投入冰水之中 傲慢：轮裂 在神曲中有类似惩罚的设想。 通过我进入无尽痛苦之城 通过我进入永世凄苦之坑 通过我进入万劫不复之人群 正以推动我那崇高的造物主 我是神权神志神爱的结晶 在我之前未有永恒之创造 我将于天地一同长久 进入者 必将断绝一切希望 傲慢 戒之在骄-负重罚之 嫉妒 戒之在妒-缝眼罚之 暴怒 戒之在怒-黑烟罚之 怠惰 戒之在惰-奔跑罚之 贪婪 戒之在贪-伏卧罚之 暴食 戒之在馐-饥饿罚之 淫欲 戒之在色-火焰罚之 ———— 但丁 《神曲. 地狱篇》
《七宗罪》电影的主题是什么，看了几遍都没看懂！
第一天．饕餮者死了；第二天，贪婪者死了；第三天，懒惰者死了；第四天，淫欲者死了；第五天，傲慢者死了；第六天，嫉妒者和暴怒者死了；第七天，上帝死了。第八天，尼采将死。于是所有人都死了。然而全死即全生，后现代的反核心主义的最终奥义只能是所有人的死而复生，否则新的核心将诞生――死亡。
《七宗罪》在无数优秀的电影中不是最好的，但却是我最割舍不下的一部。不仅因为故事的精彩――倘若如此，看过几遍就足够了；更不是因为演员和导演――虽然参与者都足够优秀。让我最为之动容的还是影片在阴暗的剧情下掩藏的那种悲天悯人。影片用商业性的故事，独到的叙事方式，把一个犯罪故事用情节和影像上升到人性的深度，普通升华为非凡，和片中描绘的罪案一样的震撼，又如此深入人心。
再多的罪恶，再多的欲望，始终是人类无法摆脱的枷锁之一。当你能正视在电影中出现的所有罪恶，剩下的问题，在于选择：选择节制或者选择放纵。这全在于每个人一念间的些微差别，却能引导每个人走向截然不同的道路。“为之奋斗”可以和片中的约翰杜一样，有太多的理由，每个人为之奋斗的，除了那叫做欲望的东西，还有很多，那是约翰无法体会的。精神病患者是很多观众情愿扣在约翰头上的帽子，而在他极度冷酷无情的行径下，其实还有关于审判和裁决的影子。自命不凡自然是约翰自我神化的畸形结果，但这些明显带有审判意味的案件无不暗示着凶残以外关于文明的定义。
影片中关于孩子的出现，是一种希望之外的原始驱动力。因为正常情况下，孩子不仅是生命的希望，还是文明的延续。虽然最后翠茜的死亡将这一切抹煞，却不足以扼杀整个社会体制里每天都会诞生的新生命。
最后的画面：黄昏，萨摩赛独自站立。对应最后的台词，就算世界永远不是美好的，也都值得为之奋斗。黄昏以后的黑暗和必然到来的黎明，必然永久对立。正是如此，萨摩赛在黄昏中的身影，犹如黑暗中的守护者，让人可以安心在黑暗中奋斗，前行。这也是《七宗罪》最后的精华所在，虽然阴郁充斥全片，希望之光在最后一刻却如此的温暖。
《七宗罪》在无数优秀的电影中不是最好的，但却是我最割舍不下的一部。不仅因为故事的精彩――倘若如此，看过几遍就足够了；更不是因为演员和导演――虽然参与者都足够优秀。让我最为之动容的还是影片在阴暗的剧情下掩藏的那种悲天悯人。影片用商业性的故事，独到的叙事方式，把一个犯罪故事用情节和影像上升到人性的深度，普通升华为非凡，和片中描绘的罪案一样的震撼，又如此深入人心。
再多的罪恶，再多的欲望，始终是人类无法摆脱的枷锁之一。当你能正视在电影中出现的所有罪恶，剩下的问题，在于选择：选择节制或者选择放纵。这全在于每个人一念间的些微差别，却能引导每个人走向截然不同的道路。“为之奋斗”可以和片中的约翰杜一样，有太多的理由，每个人为之奋斗的，除了那叫做欲望的东西，还有很多，那是约翰无法体会的。精神病患者是很多观众情愿扣在约翰头上的帽子，而在他极度冷酷无情的行径下，其实还有关于审判和裁决的影子。自命不凡自然是约翰自我神化的畸形结果，但这些明显带有审判意味的案件无不暗示着凶残以外关于文明的定义。
影片中关于孩子的出现，是一种希望之外的原始驱动力。因为正常情况下，孩子不仅是生命的希望，还是文明的延续。虽然最后翠茜的死亡将这一切抹煞，却不足以扼杀整个社会体制里每天都会诞生的新生命。
最后的画面：黄昏，萨摩赛独自站立。对应最后的台词，就算世界永远不是美好的，也都值得为之奋斗。黄昏以后的黑暗和必然到来的黎明，必然永久对立。正是如此，萨摩赛在黄昏中的身影，犹如黑暗中的守护者，让人可以安心在黑暗中奋斗，前行。这也是《七宗罪》最后的精华所在，虽然阴郁充斥全片，希望之光在最后一刻却如此的温暖。
相关攻略
头条焦点
精彩导读
游戏推荐